致校長:要想學(xué)校走得更遠(yuǎn),必須破除學(xué)校文化“三大癌細(xì)胞”

文章出處:展藝文化

作者:李杰

關(guān)鍵詞:校園文化建設(shè)落地

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發(fā)表時(shí)間:2021-06-30

導(dǎo)讀

致校長:要想學(xué)校走得更遠(yuǎn),必須破除學(xué)校文化“三大癌細(xì)胞”學(xué)校文化是一所學(xué)校賴以生存和發(fā)展的重要根基,也是學(xué)校間相互區(qū)別的重要標(biāo)志。學(xué)校文化建設(shè)既是現(xiàn)代學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展的根本途徑,也是區(qū)域教育品質(zhì)提升的一個(gè)重要抓手。近年來,隨著基礎(chǔ)教育由規(guī)模擴(kuò)張轉(zhuǎn)向內(nèi)涵發(fā)展,學(xué)…


學(xué)校文化是一所學(xué)校賴以生存和發(fā)展的重要根基,也是學(xué)校間相互區(qū)別的重要標(biāo)志。學(xué)校文化建設(shè)既是現(xiàn)代學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展的根本途徑,也是區(qū)域教育品質(zhì)提升的一個(gè)重要抓手。


近年來,隨著基礎(chǔ)教育由規(guī)模擴(kuò)張轉(zhuǎn)向內(nèi)涵發(fā)展,學(xué)校文化建設(shè)逐漸成為廣大中小學(xué)的自覺行為并已取得可喜成績。


但毋庸諱言,學(xué)校文化建設(shè)的總體成效離理想目標(biāo)尚有一定差距。當(dāng)下,學(xué)校文化普遍存在的“癌細(xì)胞”問題已成為制約學(xué)校文化建設(shè)和發(fā)展的瓶頸,急需有效的破解對策。


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1.癌細(xì)胞一,說多做少

所謂“說多做少”,指的是學(xué)校的文化理念和辦學(xué)行為是脫節(jié)的。

當(dāng)下,許多學(xué)校有自己的文化理念體系,而且大多數(shù)都已形成文字還“上了墻”,校長也能向訪客滔滔不絕地介紹學(xué)校的辦學(xué)理念、“一訓(xùn)三風(fēng)”等。但是,如果我們深入學(xué)校內(nèi)部去了解,就常常會發(fā)現(xiàn)不少師生對學(xué)校的文化理念并不知曉,有的僅知道概念,不清楚其內(nèi)涵,更遑論把理念轉(zhuǎn)變?yōu)樾袨榱恕?/span>


簡言之,學(xué)校文化充其量只是一種“口號”式的概念,而沒有成為實(shí)踐性的規(guī)范。簡單地說,學(xué)校文化即“我們在這兒做事的方式”。學(xué)校文化的關(guān)鍵是要形成大多數(shù)人所認(rèn)同的共同價(jià)值觀并將其轉(zhuǎn)化為自覺行為。


其實(shí),真正的學(xué)校文化表現(xiàn)為師生的一種“普遍自覺”。學(xué)校提出的口號、制定的制度、塑造的品牌能否凝結(jié)為學(xué)校文化,要看它是否為學(xué)校的絕大多數(shù)成員所認(rèn)同、共享和踐行,即形成“普遍自覺”。


而我們又大致可以通過“學(xué)校三問”來判斷“普遍自覺”,即:大家都覺得這個(gè)事情很重要嗎?大家每天都會想這個(gè)事情嗎?大家每天都會用這個(gè)方法做事嗎?如果第一問的答案是肯定的,就說明那是學(xué)校的價(jià)值觀,因?yàn)閮r(jià)值觀是我們認(rèn)為真正重要的東西;


如果第一問的答案是肯定的,就說明學(xué)校的價(jià)值觀已經(jīng)被大家認(rèn)同和共享;


如果第二問的答案是肯定的,就說明學(xué)校的價(jià)值觀已經(jīng)被內(nèi)化并轉(zhuǎn)化為自覺行為了,即變成了一種“做事方式”。


如果這三問的答案都是肯定的,那么就說明真正意義上的學(xué)校文化形成了。


如果有答案是否定的,那就說明盡管學(xué)校的文化理念已經(jīng)被“寫在紙上”“說在嘴上”“貼在墻上”,但尚未形成師生的“普遍自覺”,學(xué)校文化還沒有在校園里真正落地。


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2.癌細(xì)胞二,重表輕里

所謂“重表輕里”,指的是學(xué)校文化的外在表現(xiàn)和內(nèi)在意蘊(yùn)是脫節(jié)的。

當(dāng)下學(xué)校文化總體上表現(xiàn)為“表面繁榮”,大家關(guān)注的是“看得見”的文化或文化的“器物層面”,主要是吸引人眼球的環(huán)境文化和熱鬧非凡的文化活動。有些學(xué)校甚至把“學(xué)校文化”異化為“學(xué)校美化”,把“文化建設(shè)”搞成“文化裝修”。然而,“看得見”的文化僅是學(xué)校中的文化或裝飾學(xué)校的文化,只是學(xué)校文化的表現(xiàn)形式和載體,而非學(xué)校文化的本體和本質(zhì)。


基于實(shí)踐場域,學(xué)校文化擁有兩種基本形態(tài),即本體性學(xué)校文化和修飾性學(xué)校文化。所謂本體性學(xué)校文化,是指學(xué)校自身呈現(xiàn)的精神傳統(tǒng);所謂修飾性學(xué)校文化,是指裝飾學(xué)校的文化,也就是體現(xiàn)學(xué)校精神傳統(tǒng)的輔助性文化手段。


學(xué)校文化中我們所能看到的部分,即“人工飾物”(器物層面),很多是無關(guān)緊要的;而學(xué)校文化中那些不易察覺的部分,即“信奉的價(jià)值觀和信念”(意義層面)等,卻常常起到阻撓變革的作用。


也就是說,學(xué)校環(huán)境裝點(diǎn)得再氣派,如果沒有負(fù)載學(xué)校的價(jià)值理念,仍然不能稱其為物質(zhì)文化;學(xué)校活動開展得再熱鬧,如果沒有體現(xiàn)學(xué)校的價(jià)值導(dǎo)向,也算不上真正的文化活動。


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3.癌細(xì)胞三,拿來主義

所謂“拿來主義”,指的是主要靠模仿而來的學(xué)校文化和學(xué)校實(shí)際是脫節(jié)的。


不少學(xué)校不是從自身實(shí)際出發(fā),而是崇尚外向關(guān)注,時(shí)時(shí)跟著潮流走,一味地借鑒、模仿乃至復(fù)制,從而導(dǎo)致學(xué)校文化嚴(yán)重的同質(zhì)化現(xiàn)象。


一走進(jìn)中小學(xué),我們就會發(fā)現(xiàn),許多學(xué)校的文化理念似曾相識,“生態(tài)教育”“生命教育”“生活教育”等比比皆是,“和文化”“雅文化”“和雅文化”等俯拾即是。


從別的學(xué)校照搬、套用來的學(xué)校文化不僅不適合自身,更重要的是它不符合學(xué)校文化的本質(zhì)特征和生成邏輯。學(xué)校文化在學(xué)校中生長,從師生中生發(fā),反映了師生的精神追求和生命意義,依附著獨(dú)特的基因密碼。


然而,外部強(qiáng)加的東西最終不具有文化力量?!罢嬲奈幕且约簞?chuàng)造的。學(xué)校文化建設(shè)要從“他我”走向“自我”,學(xué)校文化建設(shè)具有鮮明的校本性,即一切為了學(xué)校、一切基于學(xué)校和一切創(chuàng)生于學(xué)校。


具體而言,每所學(xué)校必須根據(jù)自身對教育的理解追求、學(xué)校的發(fā)展歷史和辦學(xué)的實(shí)際情況等,發(fā)動全體成員開展深度對話和充分溝通,凝練出大家認(rèn)同的文化理念;然后把文化理念融入學(xué)校的發(fā)展規(guī)劃、體制機(jī)制、課程教學(xué)、校園環(huán)境等,依托文化引領(lǐng)和強(qiáng)化,促使師生把抽象的文化理念轉(zhuǎn)化為具體的日常行為;再通過日復(fù)一日的自覺踐行,久而久之,學(xué)校倡導(dǎo)的文化理念才會固化成師生的一種生活方式??梢?,學(xué)校文化絕不是模仿復(fù)制出來的,而是由師生創(chuàng)造生發(fā)出來的。


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綜上分析,我們把學(xué)校文化落地的頑疾比喻成“癌細(xì)胞”,那么西醫(yī)的做法是放療、化療,哪里有癌切哪里的思路,而中醫(yī)的思路剛好是反過來的,癌細(xì)胞之所以是癌細(xì)胞,根本在于身體的虛弱,免疫代謝下降。而應(yīng)系統(tǒng)思考、綜合施策,在正確理解學(xué)校文化和消解功利主義等影響的前提下,我們應(yīng)遵循學(xué)校文化的生成規(guī)律。

今天我們就化身老中醫(yī)來為學(xué)校文化落地開出一劑良方,破除這三大“癌細(xì)胞”


(一)立足學(xué)校本位


學(xué)校文化是學(xué)校的一種精神傳統(tǒng),反映了師生的價(jià)值追求。因此,學(xué)校文化是內(nèi)生而非外塑的。立足學(xué)校本位是學(xué)校文化建設(shè)必須遵循的一個(gè)基本原則。

學(xué)校文化與學(xué)校歷史始終交織在一起,“每個(gè)學(xué)校都不一樣,因?yàn)樗臍v史是獨(dú)一無二的,而且歷史隨著學(xué)校走向未來而不斷發(fā)展,任何人想改變學(xué)校的文化,就必須尋求改變學(xué)校歷史的進(jìn)程。因此,學(xué)校文化建設(shè)無法躲避學(xué)校的歷史,要學(xué)會“接著講”而不是“照著講”。


我們應(yīng)回溯學(xué)校的發(fā)展歷史,厘清學(xué)校的文化脈絡(luò),發(fā)現(xiàn)學(xué)校的文化密碼并接續(xù)發(fā)展。一所學(xué)校的文化始于該校創(chuàng)建之日,并通過之后一系列關(guān)鍵事件、爭議以及沖突逐漸定型。


例如,當(dāng)初為何要?jiǎng)?chuàng)辦這所學(xué)校?創(chuàng)辦者是誰?誰對學(xué)校的發(fā)展有重要的影響?學(xué)校辦學(xué)的核心思想是什么?學(xué)校曾發(fā)生過哪些重大事件?是如何解決的?歷屆校長、教師以及學(xué)生表現(xiàn)如何?社會對學(xué)校有怎樣的評價(jià)?等等。


德國歷史哲學(xué)家斯賓格斯曾說過:“每一種文化都植根于她自己的土壤,各有自己的家鄉(xiāng)和故土的觀念,有自己的風(fēng)景和圖像。每種文化的存在都是為了把自己的特性表現(xiàn)在她的生命發(fā)展的每個(gè)細(xì)節(jié)之中。


“一方水土養(yǎng)一方人”,學(xué)校文化也需要從地域文化中汲取豐富的養(yǎng)分。但對地域文化資源不應(yīng)簡單移用,一定要經(jīng)過精心的選擇加工,通過創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化,把它變成適切的教育資源。


例如,杭州市西湖小學(xué)是一所創(chuàng)建于20世紀(jì)30年代、位于西湖景區(qū)核心區(qū)域的名校。在專家的指導(dǎo)下,該校從西湖景區(qū)的自然景觀中提取“靈”字,從人文景觀中提取“愛”字,又考慮到教育目的是讓學(xué)生變得聰明和富有仁愛之心,最終凝練出學(xué)校的特色文化即“靈·愛”文化,從而構(gòu)建出“三靈三愛”的學(xué)校文化體系,即學(xué)生靈氣、教師靈秀、學(xué)校靈動,學(xué)生仁愛、教師博愛、學(xué)校有愛。


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(二)凸顯師生主體


文化是人之歷史地凝結(jié)成的生活方式。文化世界的核心是人的生命存在。具體來說,文化世界是一個(gè)以人為本體的世界,是一個(gè)以人的意向性為動力和指向的世界,是一個(gè)以人的活動為基本運(yùn)動方式的世界。


同樣,學(xué)校文化是師生的意向性活動所涉及的時(shí)空以及事物,是“人為之事”和“人為之物”。

學(xué)校文化就是一所學(xué)校里師生過日子的方式。師生是學(xué)校生活的主人,理應(yīng)成為學(xué)校文化建設(shè)和發(fā)展的主體。從“對象論”的角度,學(xué)校文化即教師文化和學(xué)生文化。


要言之,師生不僅是學(xué)校文化建設(shè)的主體,也是學(xué)校文化呈現(xiàn)的主角。因此,我們要努力轉(zhuǎn)變學(xué)校管理模式,從科層化管理走向民主化管理,積極倡導(dǎo)分布式領(lǐng)導(dǎo)和參與式管理。


要讓師生主動參與學(xué)校文化建設(shè)的生動實(shí)踐,融入他們的情感和智慧,抵及他們的內(nèi)心和靈魂,從而使他們成為學(xué)校文化的積極建構(gòu)者、忠實(shí)維護(hù)者和堅(jiān)定捍衛(wèi)者。


價(jià)值觀是學(xué)校文化的精髓。學(xué)校價(jià)值觀的培育一般包括價(jià)值觀的確立、傳播、內(nèi)化等環(huán)節(jié),而價(jià)值觀的內(nèi)化至關(guān)重要,它是把學(xué)校價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為學(xué)校成員(重點(diǎn)是教師)自身價(jià)值觀的過程。


價(jià)值觀的內(nèi)化極其困難,需要長期灌輸、反復(fù)訓(xùn)練、久久為功。除了制度強(qiáng)化外,我們應(yīng)重視教師自身對學(xué)校價(jià)值觀的理解認(rèn)同。

我們還應(yīng)倡導(dǎo)教師結(jié)合自己的闡釋,把學(xué)校的價(jià)值理念轉(zhuǎn)化為個(gè)人的教育格言,以此規(guī)范各自的教育行為。我們尤其應(yīng)重視校園里最重要的人——學(xué)生,把學(xué)校文化真正嵌入學(xué)生的真實(shí)生活,體現(xiàn)孩子特有的味道。


要鼓勵(lì)學(xué)生積極參與學(xué)校文化建設(shè)活動,如儀典活動設(shè)計(jì)、學(xué)校環(huán)境美化、班級文化建設(shè)等,充分反映他們的意愿和心聲,從而使他們在參與過程中獲得心靈的愉悅和精神的成長。


我們應(yīng)呵護(hù)學(xué)生的創(chuàng)造熱情,創(chuàng)設(shè)各種機(jī)會和平臺,鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)造出屬于自己的文化,并讓他們的文化去影響更多的學(xué)生。


我們應(yīng)努力追求這樣一種辦學(xué)境界:凡是走出校門的學(xué)生,都應(yīng)當(dāng)在自己的學(xué)校里留下文化痕跡。


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(三)融入課程教學(xué)


在辦學(xué)實(shí)踐中,學(xué)校文化常常成了課外文化的代名詞。然而,一旦學(xué)校文化建設(shè)游離于學(xué)校的日常教學(xué)之外,僅僅局限于短期性、突擊性的每年幾次的“文化活動”或“文化節(jié)日”,就會與學(xué)校的教育宗旨相疏離,僅停留在表面,難免流于形式。


只有融入課程教學(xué),學(xué)校文化才能得以深度建構(gòu)。學(xué)校文化建設(shè)一旦深入課程教學(xué),進(jìn)入學(xué)科和課堂,就與每個(gè)教師的日常工作密切關(guān)聯(lián),與其改進(jìn)教學(xué)方法、提高教學(xué)質(zhì)量和形成教學(xué)風(fēng)格結(jié)合起來。


由此,學(xué)校文化建設(shè)就成為師生共同參與的常態(tài)化的學(xué)校生活,自然也就形成師生的一種生活方式,而這恰恰體現(xiàn)了文化的本然內(nèi)涵。


另一方面,把學(xué)校文化融入課程教學(xué),可以促使學(xué)生發(fā)展、教師發(fā)展和學(xué)校發(fā)展三者有機(jī)統(tǒng)一,有效實(shí)現(xiàn)學(xué)校整體的內(nèi)涵發(fā)展,真正發(fā)揮學(xué)校文化的引領(lǐng)作用。


課程承載著塑造學(xué)校文化的重要使命。培養(yǎng)什么樣的人是學(xué)校教育哲學(xué)(學(xué)校文化精神的集中體現(xiàn))的核心,而一所學(xué)校育人目標(biāo)的實(shí)現(xiàn),主要是通過其所設(shè)置的課程達(dá)成的。


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因此,課程建設(shè)與學(xué)校文化建設(shè)應(yīng)有機(jī)融合。天津市南開中學(xué)為我們提供了一個(gè)可以借鑒的經(jīng)典案例。

1926年,南開中學(xué)在國內(nèi)率先開設(shè)了“社會視察”課程,并列入學(xué)校課程計(jì)劃?!吧鐣暡臁闭n程既聚焦“現(xiàn)代能力”的培養(yǎng),又滲透“愛國主義”的教育,與學(xué)?!肮芪幕保ㄅ囵B(yǎng)愛國愛群之公德、服務(wù)社會之能力)具有邏輯自洽性。正因?yàn)槿绱?,該課程在南開中學(xué)學(xué)生的心靈中烙下了深深的學(xué)校印記。


“學(xué)與教是所有學(xué)校的技術(shù)核心。”課堂教學(xué)是課程實(shí)施的主要途徑。因此,檢驗(yàn)一所學(xué)校文化的試金石不是活動和節(jié)日,也不在運(yùn)動場和圖書館,而應(yīng)當(dāng)在課堂和教學(xué)中。


課堂中的活動樣態(tài)、人際關(guān)系和精神面貌等是學(xué)校文化建設(shè)成果最有力的佐證。要言之,課堂是一所學(xué)校文化的尺度。


我們要高度重視學(xué)校文化的教學(xué)滲透。學(xué)校文化滲透于課堂教學(xué)的實(shí)踐模式主要反映為三個(gè)關(guān)鍵要素,即形成基于核心文化理念的課堂價(jià)值觀、課堂過程觀和課堂評價(jià)觀。


只有立足學(xué)校本位,才能建構(gòu)屬于自己的學(xué)校文化;只有凸顯師生主體,學(xué)校文化才能被大家認(rèn)同內(nèi)化;只有融入課程教學(xué),學(xué)校文化才會根深葉茂。唯有如此,真實(shí)的、真正的學(xué)校文化才會生成,學(xué)校文化才能彰顯其固有的獨(dú)特魅力。


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校園文化設(shè)計(jì)【商務(wù)合作】李老師:18963941918


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